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王統照：雪萊墓上 東風吹逗著柔草的紅心， 西風咽沒了夜鶯的尖唱。 春與秋催送去多少時光， 他忘不了清波與銀輝的蕩漾。 墻外，金字塔尖頂塔住斜陽。(一) 墻里，長春藤蔓枝寂靜生長。 一片飛花懶吻著輕蝶的垂翅， 花粉，蘸幾點青痕霉化在墓石苔上。 安排一個熱情詩人的幻境：遠寺鐘聲； 小窗下少女織夢；綠蕪上玫瑰嬌紅； 野外杉松低吹著凄清的笙簧； 黃昏后，篩落的月影曳動輕輕。 “心中心”(二)，安眠后當不曾感到落寞？ 一位叛逆的少年他早等待在那個角落(三)。 左面有老朋友永久的居室， 在生命里，那個心與詩人的合成一顆(四)。 “對于他沒曾有一點點的損傷， 忍受著大海的變化，從此更豐饒、奇異。”(五)墓石上永留的詩句耐人尋思，墓石下的幽魂也應有一聲合意的嘆息？ 詩的熱情燃燒著人間一切。 教義的鐵箍，自由鎖鏈， 欲的假面，黑暗中的魔法， 是少年都應分在健步下踏踐。 他們聽見了你的名字（自由）的光榮歡樂。 正在清晨新生的明輝上， 超出了地面的群山， 從一個個的峰尖跳過。(六) “不為將來恐怖，也不為過去悲苦，” 長笑著有“當前”的掙扎， 得住時間中變化的光華， 趁氣力撒一把金彩地飛雨。 美麗，莊嚴，強力，這里有活躍的人生！ 一串明珠找不出缺陷，污點， 在窟洞里也能照穿黑暗， 人生！──逃出窟洞，才可見一天晴明。 愛與智慧，雙只躡逐著詩人的身影， 掙脫了生活枷鎖；熱望著過去光榮。 是思想爭斗的前峰，曾不回頭， 把被熱血洗過的標槍投在沙中。 “水在飛流，冰雹擲擊， 電光閃耀，雪浪跳舞── 離開罷！ 旋風怒吼，雷聲——， 森林搖動，寺鐘響起── 離開前來罷！”(七) “去罷；離開了你，我的祖國。 那里，到處是吃人者奏著凱歌， 我們一時撕不開偽善的網羅， 過海去，任憑著生命的飄泊。 “南方──碧 遠通的海波，曾經 因戰斗血染過的山，河。古城里 陽光溫麗，──陽光下開放著 爭自由的芬芳花萼。” 生命，他明白那終是一片雕落的秋葉， 可要在秋風蹈里，眩耀著 春之艷麗，夏之綠縟，──不滅的光潔； 才能寫出生命永恒的詩節。 司排資亞的水面，一夜間 被悲劇的尾聲掉換了顏色。(八) 漩浪依然為自由前進， 碧花泡沫激起了一個美發詩身。 去罷！ 生命旋律與雄壯的海樂合拍。 去罷！ 是那里晨鐘遠引著自由的靈魂。 抱一顆沸騰心，還讓它埋在故國， 大海，明月，永伴著那一點沸騰的光輝。 我默立在臥碑前一陣悵惘！ 看西方一攢樹頂拖上一卷蒼茫。 沒帶來一首挽歌，一束花朵， 爭自由的精神，永耀著──金色里一團霞光。 墻外，金字塔尖頂搭住斜陽， 墻里，長春藤靜靜地生長。 守墳園的少年草徑上嚶嚶低唱， “這是一個沒心詩人化骨的荒場。” 注： (一)距雪萊埋骨的墳園不遠，有一磚砌的金字塔式的建筑物，乃紀元前羅馬將軍賽司提亞司(Cestius)的大墳。 (二)雪萊墓石上第一行字的刻字。 (三)；英國詩人克茨亦埋于此墳園中，他比雪萊早死一年。 (四)雪萊墓左側是雪萊友人楚勞耐(E. J. Trelawny)的墓，他在一八八一年死于英國。他的墓石上刻著──不要讓他們的骨頭分開，因為在生命中他們的兩顆心合而為一。 (五)雪萊墓上刻著莎士比亞戲劇“風暴”中的成語。 (六)略取雪萊詩的語意。 (七)略取雪萊詩的語意。 (八)雪萊于一八二二年溺死于司排資亞(Sepzia)。 王統照作品_王統照散文集選 王統照：青紗帳 王統照：詩三首分頁：123
王充閭：靈魂的拷問 題記 我喜歡踏尋古跡。定居沈陽二十多年，凡是在歷史上有點名堂的地方，幾乎我都到過；唯獨龍王廟的遺址至今還不知其確切所在。翻遍了各種書，也問過許多人，最后還是茫然不曉。這也難怪，因為它原本是清代初年布滿盛京的幾百座廟宇中最普通的一座，而且，可能坐落在城外的渾河岸邊，料想也是非常簡陋的。只是由于一位名人在里面寄宿過很長一段時間，才使它與眾有所不同，在史書上留下了名字。 我說的這個人名叫陳夢雷。他是有清一代赫赫有名的大學者，康熙年間的翰林院編修，編纂過著名的典籍《古今圖書集成》。在一次突發事件中，陳夢雷被他的“知心朋友”李光地出賣了，結果，人家吞功邀寵，步步蓮花，享不盡的榮華富貴；而他卻險些腦袋搬了家，后來虧得同僚說情，圣上開恩，被判作戴罪流放，流落到此間給一戶披甲的滿族之家當奴隸，干苦力。 提起這類背信棄義，賣友求榮的勾當，心里總是覺得十分沉重，郁悶雜著苦澀，很不是滋味。看來，它同嫉妒、貪婪、欺詐、陰險一樣，都屬于人性中惡的一面，即便算不上常見病、多發病，恐怕也將伴隨著人類的存在而世代傳承，綿延不絕。“啊，朋友!這世界上本來就沒有朋友。”亞里士多德的這番話，未免失之過激，但它肯定植根于切身的生命感受，實為傷心悟道之言。 遠的不去說它，只就我們這輩人的有限經歷來講，大概很多人對于過去一些政治運動中的投機、誣陷、傾軋，直至出賣朋友的行徑，都不會感到生疏。而當這種種惡行發生于那種“政治異化”過程中，則更是花樣翻新，變本加厲。有些人竟然以革命的名義，在“打倒走資派”、“批斗資產階級學術權威”、“橫掃一切牛鬼蛇神”的堂堂正正的旗幟下，有組織有領導地大張旗鼓地公開進行。在這種情勢下，那些充滿個人的無助感、卑微感、絕望感的受害者，迫于當時的強大攻勢，不大可能進行絕交、申討之類的直接對抗。加之在所謂“群體性的歷史災難”中，個人的卑劣人性往往被“時代悲劇”、“體制缺陷”等重重迷霧遮掩起來，致使大多數人更多地著眼于社會環境因素，而輕忽了、淡化了個人應負的道義責任。充其量，止于就事論事，辨明是非，而很少有人能夠燭隱抉微，透過具體事件去進行心靈的探察，靈魂的拷問。 世事駁雜，人生多故，我們究竟應當如何面對這類問題?輕輕地放過，固然不可取，但簡單的牙眼相還，睚眥必報，也只是一時痛快而已。我以為，不妨參照陳夢雷的做法，堅定地守護著思想者的權利，在痛定思痛，全面披露事實真相的同時，能夠深入到心靈的底層，從人性的層面上，揭示那班深文周納、陷人于罪者居心之陰險，手段之齷齪，靈魂的丑惡。這樣，不僅有功于世道人心，為后來者提供一些寶貴的人生教訓；而且，可以凈化靈魂，警戒來者，防止類似的人間悲劇重演。 從這個意義上說，今天我們拂去歲月的埃塵，翻開三百多年前的史頁，舊案重溫，再現陳夢雷上當受騙，沉冤難雪，終于痛寫《絕交書》，使真相大白于天下的血淚交進的歷程，確是不無教益的。 難友 陳夢雷出身于一個富有文化教養的詩書門第，父親教子有方，管束極嚴，在他的身上傾注了全部心血。因而，他得以年少登科，剛剛十二歲就入泮成了秀才；八年后參加鄉試中了舉人；又過了一年便高中庚戌科的二甲進士，被選為翰林院庶吉士，不久即授翰林院編修。真是春風得意，平步青云。康熙十二年，由于母親在京師不服水土，他臨時請假護送南歸，返回原籍福建侯官(福州)，從而結束了三載安富尊榮的京宦生涯。這一年剛剛二十五歲。他萬萬沒有想到，此番南下竟成了他“運交華蓋”的人生轉折點。可憐一枕還鄉夢，斷送功名到白頭! 陳夢雷回到家鄉不久，就趕上了“三藩之亂”爆發，靖南王耿精忠擁兵自重，據閩叛清，一時間鬧得人心浮蕩，滿城風雨。為了網羅名士，壯大聲威，硬逼著陳夢雷改換門庭，出任偽翰林院編修，由于本人拒不接受，而降授為戶部員外。陳夢雷無奈，便披緇削發，躲進了僧寺，托病不出。叛軍還是不依不饒，三天兩頭地催逼就道，他脫身無計，只好虛與委蛇，準備尋覓機會一走了之。 就在這時，與他同為福建鄉親，同年考中二甲進士，同為翰林院編修，而且有很深交情的李光地，也因為探親返回了家鄉。由于李光地是著名的理學家，在當地名氣很大，耿精忠想要借助他的聲望招搖作勢，便派人到他的安溪故里，召他出仕。他趁著耿精忠親自接見的機會，悄悄來到了侯官，暗地里與陳夢雷會面。兩個知心朋友好久沒在一起談心了，而今難里重逢，自有訴不盡的衷腸，說不完的款曲，足足傾談了三個晚上，內容主要是圍繞著如何對待面臨的艱危形勢，籌謀應付叛軍的對策。 他們考慮到，陳夢雷已經陷身羅網，輕易脫不了身，只好因勢乘便，暫時留下來出面周旋，同時做一些了解內情、瓦解士心的工作，待討耿清軍一到，便做好內應，以應時變；而尚未出任偽職的李光地，則趕緊藏匿起來，并且盡快逃離福建，然后設法與朝廷取得聯系，密報耿軍實情，剖白兩個落難臣子的耿耿忠心。 握別時，陳夢雷激動不已，當即向李光地誓約：他日如能幸見天日，那時我們當互以節操鑒證；倘若時命相左，未能得償夙愿，后死者也當會通過文字來展示實情，使天下后世知道，大清國養士三十余年，在海濱萬里之遙的八閩大地，還有一兩個矢志守節的孤臣，死且不朽。李光地聽了這番情辭懇切的內心剖白，頗有一番感慨，在點頭稱許之余，趁便向陳夢雷提出代為照料家中百口的要求，并囑咐他安心在這里留守：“光復之日，汝之事全部包在我的身上。” 這樣，李光地便放下心來，返回安溪，然后遁跡深山，籌措出逃之計。由于此間遠離侯官六百余里，消息十分閉塞，為了更多地掌握耿軍內情，了解其發展態勢，他又幾次派人專門到陳夢雷那里去打探虛實，進一步摸清底細，以便北上之后，向朝廷進獻討逆破敵之策。 過了不多日子，李光地就順利出逃了。在陳夢雷的多方周旋下，叛軍對李潛逃一事沒有加以深究，其家口也賴以保證了安全。這壁廂的陳夢雷，身處叛軍之中，如坐針氈，度日如年，日夜翹首北望，企盼著摯友有信息傳來；那壁廂的李光地，脫開虎口之后，則鴻飛冥冥，杳無蹤影，再也沒有只言片紙告慰別情。原來，他已經把由陳夢雷提供的耿軍內情和行陣虛實全部整理成文字，用蠟丸封好，作為密疏上報給朝廷，并提出建議：南下清軍應以急攻為主，不宜遷延歲月，以免日久生變。而密疏上卻只署了自己的名字，絲毫沒有提及陳夢雷曾經參與其事。康熙皇帝得報，如獲至寶，真是“欲渡河而船來”，立刻將它遍示群臣，同時命令兵部抄寄前方，使將帥知之，采取相應的對策。康熙帝滿口稱贊李光地：“真忠臣也!”很快就加以厚賞重用，超授李光地為侍講學士。 康熙十六年，清軍收復福建，叛將耿精忠率眾投降。這時，李光地又以平叛功臣和接收大員的姿態再次蒞臨福建，聲威赫赫地出現在侯官衙署。在接見陳夢雷的時候，親口告訴他：“你做了大量盡忠報國的事情，不是一樣兩樣，吾當一一地向皇帝稟告。”并且題詩相贈，有“李陵不負漢，梁公亦反周”之句，贊揚他身在偽朝，不忘邦國，像投降匈奴的李陵、身仕北周的梁士彥那樣，能夠苦心孤詣，勤勞王室。一番經過刻意構思、措辭美妙的甘言旨語，說得滿腦袋書呆子氣的陳夢雷，像是泡在蜜糖罐里，身心舒坦地回到了家里，靜候著回黃轉綠、苦盡甘來的佳音。每天每日，他都可憐巴巴地向往著：朝廷如何重新啟用他，給他以超格的獎掖；縱不能如此，退出一萬步去，圣上也必能體察孤臣孽子在極端困苦處境中的忠貞不渝的苦心。 萁豆相煎 有道是：無巧不成書。也是合該著陳夢雷倒霉晦氣，“福建之亂”中偏偏有一個叫做陳防的人主動投靠了耿精忠的叛軍，并被授為翰林院大學士，由于他們同姓，又同在叛軍中供職，結果，京師中就把這個人誤傳為陳夢雷。為此，他受到了刑部的傳訊。緊接著，收降的叛軍里又有人舉報陳夢雷曾經參與倡亂。這樣，刑部便以“從逆”的罪名逮他入獄。陳夢雷萬萬沒有料到會有這一遭兒——靖逆的功臣沒有當上，反倒成了禍患不測的階下囚，正是“有懷莫剖，負謗難明”。 當然，盡管他的深心里非常痛苦，但還抱有足夠的希望：一是他認為康熙皇帝洞悉其中內情，最后總會公正、客觀地對待他(他滿以為李光地已經如實上報了)；二是身為朝廷命官、皇帝寵臣，又對事實真相一清二楚的李光地，更會不忘前情，踐履舊約，鼎力加以營救。可是，他哪里知道，事實恰好相反，那個滿口應承必定予以厚報的李大老爺，早把這個昔日的“知心朋友”、患難中的救命恩人丟在了九霄云外。對于面臨滅頂之災的陳夢雷，不但避之唯恐不遠，未置片言只語以相救援，反而在其著述中，借著敘述當年在福建的那段遭遇，把陳夢雷寫成甘心事敵還不算，并且企圖陷害朋友于不義，要把他也拉下水，用以表白自己的立場堅定，旗幟鮮明。這么一“撇清兒”不打緊，可就把陳夢雷送上了絕路——進一步坐實了他的“從逆”罪證，使之成為一樁鐵案，結果是以死刑論斬。而最后拍板敲定這個死刑案的，恰恰是康熙皇帝。 對于完全出于無奈，被迫就任偽職的陳夢雷——且不說在被拘中他還有立功表現——科以如此重刑，許多與此事毫無瓜葛的局外人，都覺得量刑過于酷峻，未免有失公允；尤其為李光地的背信棄義、賣友求榮深致憤慨，因而明里暗里站在陳夢雷一邊，幫助他說了一些好話。與李光地同為侍講學士的徐乾學，出于憐才惜士之殷，勸說李光地應恪盡朋友情誼，勇于出面，上疏營救，不要坐視不顧。而李光地卻以“恐怕無濟于事”為辭加以推脫。在徐乾學一再催促之下，才勉強答應以他的名義上疏，但呈文要由徐乾學來代擬。與此同時，明珠太傅也上殿說情，奏請康熙皇帝從寬發落。最后總算免除了一死，把陳夢雷流放到盛京，給披甲的滿洲主子為奴。李光地則在紫禁城里獨享富貴，穩做高官，聲望日隆；視陳夢雷如同陌路之人，未曾有過片紙通問，什么往日的深恩，當面的承諾，早已淡忘如遺。 對于陳夢雷來說，這場奇災慘禍如果也還有什么裨益的話，那就是從中認識到仕途的險惡、人事的乖張，也擦亮了眼睛，看清了所謂“知心朋友”的真面目。他是一個心實性善的厚道人，雖說通今博古，滿腹經綸，卻未免過分迂闊，帶有濃重的書生氣。他真正識破李光地的心術與心跡，是經歷了一個曲折而長期的過程的。當他開始得知李光地并沒有在蠟丸中如實披露事實真相時，雖然有些震驚，深感失望，但還覺得情有可原，李光地有其難言之隱，主要是為了回護自己，洗清干系，以免橫生枝節；當時他絕沒有料到，李光地竟會趁機傾陷，落井下石，必欲置之于死地而后已。后來，隨著事態的發展，一樁樁一件件令人心膽俱寒的事實亮了出來，才完全暴露出李某人的嘴臉，這使他痛苦到了極點，也痛恨到了極點，正所謂“不救之失小，而下石之恨深”。 他長時期沉浸在極度苦悶之中，有時甚至不想再活下去。平素他是最尊崇孔圣人的，懂得“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的道理；他也十分欣賞莊子，對于《南華經》中所倡導的心齋、坐忘的超人境界，“安時而處順，哀樂不能入”的人生理念，從小就諳熟于心，而且經常說給別人聽，講得頭頭是道；可是，真正臨到了自己頭上，卻無論如何也修煉不到那種火候。他曾經幻想過，哪一天喝上一杯“孟婆茶”，或者飽飲一頓“忘川水”，把過往的一切憤懣、憂煩、傷心、氣惱，統統地丟到耳旁脖子后去；也曾想，學學那位華山道士陳摶老祖，連續睡上一百天，架構一場“夢里乾坤”，換來一個全新的自我；可是，一切都是徒勞，不要說沉沉地睡上一百天，就連一個晚上也未曾安眠過。那噩夢般的前塵往事，無日無夜不在糾纏著他，困擾著他，直弄得他“千辛百折，寢食不寧”。 經年的困頓已經習慣了，沉重的苦役也可以承擔，包括他人的冷眼、漠視統統都不在話下，唯獨“知心朋友”的恩將仇報，背信棄義，是萬萬難以忍受的。如果說，友誼是痛苦的舒緩劑，哀傷的消解散，沉重壓力的疏泄口，災難到來時的庇護所；那么，對友誼的背叛與出賣，則無異于災難、重壓、痛苦的集束彈、充氣閥和加油泵，已經膨脹到極點了，憋悶使他片刻也難以忍受；如果不馬上噴發出來，他覺得胸膛就會窒息，或者炸開。因而，在戴罪流放的次年秋天，他滿懷著強烈的憤慨，抱病揮毫，寫下了一紙飽含著血淚的《絕交書》。 拷問(之一) 《絕交書》全文四千余言，大體上包括四層內容：開頭以少量文字交代寫作意圖；接著敘述他和李光地面對叛軍逼迫，籌謀對策的原委；三、四部分揭露李光地背信吞功、賣友求榮的事實真相，并對此予以痛切的譴責，進行靈魂的拷問，為全文的重心所在。下面，摘要引述《絕交書》中的部分內容： 自不孝(陳夢雷自稱)定案之后，游歷寒暑，年兄(指李光地)遂無一介，復通音問，其視不孝不啻握粟呼雞，檻羊哺虎，既入坑阱，不獨心意不屬，抑且舞蹈漸形。蓋從前牢籠排擠之大力深心，至是而高枕矣。 然奏請者有人，援引釋放之例者有人。年兄此時身近綸扉，縮頸屏息，噤不出一語，遂使圣主高厚之恩，僅就免死減等之例，使不孝身淪廝養，跡遠邊庭。 老母見背，不能奔喪；老父倚閭，不能歸養。而此時年兄晏然擁從嗚騶，高談闊步，未知對子弟何以為辭?見仆妾何以為容?坐立起臥，俯仰自念，果何以為心耶? 夫忘德不酬，視危不救，鄙士類然，無足深責；乃若悔從前之妄，護已往之尤，忌共事之分功，肆下石以滅口，君子可逝不可陷，其誰能堪此也? …… 向使與年兄非同年、同里、同官，議論不相投，性情不相信，未必決裂至此! 回思十載襟期，恍如下夢，人生不幸，寧有是哉? 引文的大致意思是： 自從我罪案判定之后，已經過去一年多的時間，你老兄連一封書信也沒有寄過，再也不復過問，看來我在你的心目中是沒有絲毫地位的，簡直如同手里抓著一把米就可以隨意吆喝的小雞，如同圈里的隨時準備飼虎的綿羊。既然我已經落入陷阱一般，系身牢獄，你不但完全不把我放在心上，而且，高興得手之舞之，足之蹈之。如果說，從前你還有所顧忌的話，那么，到了現在，過去對我進行牢籠、排擠的大力深心，就完全放了下來，高枕無憂了。 案發之后，許多人都對我表示同情，給予關照，有的給皇帝上疏，奏請圣上法外施恩；有的援引已往的成例，要求將我無罪開釋。那么，此時正飛黃騰達、身近內閣(明清時宰輔所在之處為“綸扉”)的你老兄又是怎么做的呢?你在一旁縮著脖子，屏住氣息，噤若寒蟬，不發一語。致使圣上雖然施恩高厚，也僅僅依照罪行減等之例，免除了我的一死，結果造成我淪為卑賤的奴隸，流放到遼遠的邊庭。老母去世，我不能前往奔喪；年邁的父親整天地倚門佇望，我也未能歸養。而你老兄，此時卻晏然處之，心安理得，出行時，騎卒傳呼喝道，前呼后擁，坐下來，高談闊論，意氣揚揚。我不知道，對于了解情況的子弟們，你將用什么言辭來交代?見到仆從和妻妾們，怎么去雕琢粉飾?行走坐臥，輾轉思量，如何才能安頓下這顆心來? 那種知恩不報，見危不救的行為，如果發生在鄙陋不堪的俗人身上，固然不足加以深深的責備，而你身為堂堂的理學名臣、一代道德冠冕，竟然這樣掩飾自己從前的過失，不僅獨吞兩人合作共事所獲得的成果，而且心懷嫉恨，暗中落井下石，企圖滅口銷贓。士可殺不可辱，可以從容面對死亡，卻絕不能忍受這種無端的傾陷。 …… 我也曾想過，如果我們不是同年登第、同鄉，又同在翰林院供職，如果相互間素無情誼，沒有共同語言，性情也不投合，彼此不相信任，今天大概也不至于決裂到這種程度。你的所作所為實在太令人痛心疾首了!回想我們十載交情，相互期許，于今恍如一場夢境，全部化作虛無。人生難道還有比這更不幸的嗎? 作者是清代的學問大家、文章巨匠，《絕交書》寫得聲淚交進，震撼心扉；即事論理，層層剖斷，極富說服力、感染力；而且，在敘述策略上也十分考究：他考慮到此文必將流布天下，并能上達宸聽，因此，充分利用“哀兵必勝”的心理，采取“綿里藏針”的手法，以爭得廣泛的同情，占據主動地位。當然，也和中國古代知識分子素來講究“交絕不出惡聲”的傳統禮儀有關。就是說，不到萬不得已，不肯撕破臉皮，把朋友間的齟齬徹底張揚出去；即使公開決裂了，也還要講究說話的方式方法。 晉代的嵇康寫過一篇《與山巨源絕交書》，這在文學史上是赫赫有名的。山濤，字巨源，原本“竹林七賢”之一，后來喪失操守，投靠司馬昭當了選曹郎，他在調升散騎常侍以后，想舉薦嵇康來充任這一職務。當時，司馬氏篡魏自立之勢已成，嵇康在政治上與之處于對立地位。山濤卻要舉以自代，拉著他一同下水，在嵇康看來，這是對他的人格的蔑視與污辱。于是，投書加以拒絕，并斷然與之絕交。 而陳夢雷的這份《絕交書》，則著眼于剖白蠟丸密疏真相，徹底揭露李光地“面諾背違，下石飛矢”的偽君子面孔。這對于滿口仁義道德、孝悌忠恕，以“理學名臣”彰聞于世的李光地來說，無疑是致命的一擊。 因此，一當《絕交書》面世，李光地便立刻授意子弟，組織人四處查收、銷毀。然而，效果不佳，反倒欲蓋彌彰，流傳更為廣遠，直至“分贈諸師友，轉相抄誦，而使萬人嘆賞”了。以不畏權勢名重當時的黃叔威，有一篇評論頗具代表性。他說：《絕交書》“前面多少含忍，后面則痛心已極，無復可奈。不知是淚是血，是筆是墨?其文氣一往奔注，有怒浪翻空，疾雷破柱之勢。”贊揚陳夢雷“慷慨激烈之氣，可以貫金石動鬼神”；“后死有人，當不令如此大節，遺落天壤也”。反過來，對于李光地則痛加鞭撻，竟至呼出：“噫!安得立請上方斬馬劍，一取此輩頭乎!” 拷問(之二) 看到這里，我想，讀者一定會循著《絕交書》中質問的“何以為辭”、“何以為容”、“何以為心”的線索，提出一系列的問題，比如，李光地如此喪心昧良，難道他就沒有絲毫顧忌嗎? “首先，他將如何面對陳夢雷這個過去的‘知心朋友’?” 其實，對付的辦法說來也很簡單。當陳夢雷對面責問時，他只是“唯唯而已”。這樣一來，你也就拿他沒有辦法。在“當紅大佬”李光地的心目中，陳夢雷，一個永無翻身之望的戴罪流人，不知哪一天就將填尸溝壑，即使勉強得以茍延殘喘，也是“有若無，實若虛”也，“不啻握粟呼雞，檻羊哺虎”，是可以隨意擺布，甚至完全否定他的存在，連正眼都無須一瞬的。 “那么，作為著名的理學家，孔圣人的后學嫡傳，二程、朱熹的忠實信徒，他總該記得孔夫子的箴言：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言’，不能什么也不怕吧?他總該記得曾子的訓導：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?’他在清夜無眠之時，總該捫心自問：為人處世是否于理有虧，能否對得起天地良心吧?難道他就不怕良心責備嗎?” “三畏”、“三省”的修養功夫，孔、孟、顏、曾提出的當日，也許是準備認真施行的；而當到了后世的理學家手里，便成了傳道的教條，專門用以勸誡他人，自己卻無須踐行了。他們向來都是戴有多副人格面具，到什么山上唱什么歌的。至于所謂“良心責備”，那就只有天公地母知道了，于人事何干?你同這類人講什么“天地良心”，縱不是與虎謀皮，也無異于夏蟲語冰、對牛彈琴了。 “那么，是非自有公論，公道自在人心。你李光地可以不在乎陳夢雷，也可以不去管什么“天地良心”，難道就不怕社會輿論、身后公論嗎? 那他也自有應對的辦法——反正是“死豬不怕開水燙”。厚起臉皮來，笑罵由人笑罵，好官我自為之。有道是：“身后是非誰管得”?“青史憑誰定是非”? “私誼、公論全不在乎，身后是非也盡可拋開不管，對付這樣的人也真是毫無辦法。不過，能夠直接決定他的命運的康熙皇帝怎么看他，那他還得認真考慮吧?康熙老佛爺可是眼睛里揉不進沙子的。” 康熙皇帝精于世事，這不假，但他也要分別情況。對于這類“狗咬狗”的瑣事，他老人家才不會作興去管哩!在這個雄鷙、精明的最高封建統治者眼里，漢族官員都是一些奴才胚子，一些只供驅使的有聲玩具，是無所謂“義”，無所謂“德”的。恨不得他們一個個斗得像烏眼雞似的才好哩!互相攻訐，彼此監控，那就更容易加以駕馭、鉗制了。 本來，對于李光地的心術、品行，萬歲爺也好，一般僚屬也好，上上下下都看得十分清楚，“若犀燃鏡照而無遁形”。全祖望說得更是直截了當：“榕村(李光地號)大節，為當時所共指，萬無可逃者”。可是，由于皇帝的百般回護，盡管告訐、揭發者不乏其人，他還是仕途順暢，一路綠燈，后來以七十七歲高齡卒于任所。康熙帝深情悼惜，無限感傷地說：“知之最真無有如朕者，知朕者也無有過于李光地者。”雍正帝對他也十分賞識，即位之前即曾親筆賜贈“昌時柱石”的匾額，表彰李光地的勞績；登基后，在日理萬機的劬勞之余，還記懷著已經作古多年的李光地，特予追贈太子太傅，并恩準其入祀賢良祠。 原來，在這些封建帝王腦子里，社會倫理學是服從于現實政治需要的。他們所關心的是，你是否效忠于朕躬本身，是否效忠于大清王朝，你為捍衛“家天下”的帝統和鞏固皇權做出過什么貢獻，是否算得上一個夠格的忠順奴才。在這方面，應該承認，李光地是無可挑剔的。連陳夢雷都曾對康熙帝說過：李光地雖然愧負友人，但“千般萬般，要說他負皇上卻沒有”。對于李光地來說，只這一句話就夠了，等于加上了千保險、萬保險。這也就無怪乎康熙皇帝對這位“真忠臣也”，恩波浩蕩，褒賞有加了。從這兒也可以看出陳夢雷的忠厚而憨直的書生本色。這樣的“直巴頭”來和八竅玲瓏、鬼精鬼詐的李光地過招兒，自然是“孔夫子搬家——凈是書(輸)了”!你看人家李光地怎么說他：“自甘從逆”，“辜負皇恩”。專揀要害的地方叼，用語不多，卻字字著硬。 不算結尾 西哲“讀史使人明智”的說法，無疑是正確的。不過，我覺得，還可以從另外一個視角來切入。讀史，也是一種今人與古人的靈魂的撞擊，心靈的對接。俗話說，“看三國掉眼淚——替古人擔憂”。這種“替古人擔憂”，其實正是讀者的一種積極參與和介入，而并非以一(www.lz13.cn)個冷眼旁觀者的姿態出現。它既是今人對于古人的叩訪，審視，駁詰，清算，反過來也是逝者對于現今還活著的人的靈魂的拷問，拉著他們站在歷史這面鏡子前照鑒各自的面目。在這種重新演繹人生的心路歷程中，只要每個讀者都能做到不僅用大腦，而且還能用心靈，切實深入到人性的深處，靈魂的底層，滲透進生命的體悟，那么，恐怕就不會感到那么超脫，那么自在，那么輕松了。 王充閭作品集_王充閭散文集 梁遇春作品_梁遇春散文集 馮雪峰作品集_馮雪峰散文詩集分頁：123
蘇雪林：花都漫拾 筆者來巴黎只有七個多月，為了爭取生活的關系，每日埋頭撰述中文稿件，寄到香港一個文化機關發表，很少機會和法國人士接觸，也很難對一般社會情形作深刻一點的觀察。現在只能將短期內，表面所見于法國的，向國內作一簡單的報告，要想我作進一步研究，那只有姑待將來了。 自從第一次大戰以后，歐洲元氣，均未恢復，法國人口增殖率本來比別國來得低，有人說是中了馬薩斯人口論的毒。其實馬薩斯是十七八世紀的人，離開現代已一百余年，他的學說初發表時，雖然轟動世界，反對他的可也不少。法國固然有許多人相信他的學說，也不過是少數知識階級，要說他的學說竟支配了整個法國民族，自十八世紀直到于今，那便未免遠于事理。因為除了宗教以外，任何學說不會有這樣大的力量，而馬薩斯的人口論卻不是宗教。 法國人增殖率之慢，有其內在的原因。有人說是由文化發展過高，一般人民運用腦力過度，生殖力自比較減退。關于這，筆者愧非生理學專家，恕難作答。照我看，法國人口增殖之慢，由于工業發達，下級社會——即生殖力最強的一階層——的婦女都離開家庭，進入工廠，當然不愿養育孩子為生活之累。再者歐洲人乳哺一個孩子，的確比中國靡費數倍，當此生活日趨艱難的時代，真是“我躬不閱，遑恤我后”，一知懷孕，便千方百計地去墜胎。法國政府對于這件事雖懸為厲禁，效果還是微乎其微。消極的禁止既然無效，只有積極地來獎勵。政府在國內遍設育嬰院孤兒院收容棄嬰和孤兒，提高私生子的社會地位。一對夫婦誕育孩子在兩個以上，政府每月津貼他們養育費二萬法郎。這個數目也算不小，雖然有人貪圖，多數人還是不愿做孩子的奴隸。幸而法國是一個天主教的國家，天主教視墜胎為莫大罪惡，即桑格夫人節制生育的辦法，天主教也說有違上天好生之德，嚴格禁止。法國民族之得繩繩繼繼，繁衍下去，天主教的教義，倒是一個中堅的力量，否則這個優秀絕倫的法蘭西民族，不出數百年，怕將消聲滅跡于大地了。 天下事權利義務必定相對，而后行得通，不享權利，單盡義務，最高尚的人還覺為難，何況是一般民眾呢？我們中國人善于養孩子，經過這么多年的內爭和外戰，目前人口還有四億七千數百萬，這當然是幾千年傳下來的宗法社會的恩賜。宗法社會要我們每一氏族都永遠傳衍，所以有什么“不孝有三，無后為大”，“懼祖宗之不血食”，“若敖鬼餒”來作警戒和鼓勵。同時提倡孝道，子女對父母的反哺，乃是神圣的職責，違者以大逆不道論。中國大家庭制度，弊端雖多，好處也不少。中國民族之繁衍有人說全靠這個制度。一般民眾也有一句口頭禪，即是“養兒防老，積谷防饑”，這話五四運動以來，大遭時賢詬病。胡適博士于其誕育第一位公子時，作詩，有“只要你堂堂地做人，不必做我的兒子”，一時傳為美談。可是，我們知道養育兒女，實在不是一件容易事。千辛萬苦地把兒女養大，竟半點好處也得不著，誰又樂意？能夠避生育，當然避免了。西洋人不愿意養孩子，這也是一個很大的原因。我現在請舉一目前之例，以概其余。 數月前，一個文藝界的朋友，談起巴黎某區有一位老女作家，過去出身貴族，廣有錢財，十七八歲時，在文壇便相當活躍。寫了一本書，居然一鳴驚人，成為優秀作家之一。她的創作力非常之大，寫作的方面又非常廣闊。自少年時代到現在為止，創作連編譯竟出版了五十多冊書。她從前家中組織了一個沙龍，日與文人學士相周旋。嫁了一個丈夫，也是一個作家，兼任出版事業。他們自己有一個書店，夫婦倆的作品都在這書店發行。因為自己素性揮霍，又因兩次大戰關系，法郎貶值，弄得毫無積蓄，丈夫多年前亡故，書店盤給別人，連版權都盤過去，一文版稅也收不到。還算書店看她面子，在四層樓上給了一間小房，作為她的住處，每月給她三千法郎作為零用。 這位女作家，八十歲上還在寫作，現在已活了九十歲，雖然五官靈敏，神智清明，筆是早放下了。我們去拜訪她時，只見滿屋灰塵厚積，窗幃和沙發套罩破舊不堪。她身上穿的一件襯衫，多月不換，已由白色變成灰黑了。她見我們來很表歡迎，自己抖率率地在酒精爐上煮了一壺茶請我們喝。可是，我們看見那茶杯的垢膩，誰又喝得下去，只有捧著杯假品了一陣，便擱下了。談起來，才知她有一個女兒，現已五十余歲，嫁的丈夫還算有錢，但一向同她意見不合，對于她的作品也不甚佩服。她每星期來看母親一次，給母親帶糧食來。她母親窮到這地步，室中當然沒有什么可以藏儲新鮮食品的冰箱之類。所以她吃的永遠是陳了的東西，肉是腌的，蔬菜是干癟的。法國面包離開烤爐半小時便發僵，一星期以上，便硬成石塊了，可憐這位老女作家，每天便將她的老牙根來對付石塊。她每天在酒精爐上摸摸索索，煮點東西，從來不下樓一步，外面節季的變遷，都不知道。我的朋友替她帶了一基羅的行將下市的葡萄來，她高興地喊道：“瞧，這是才上市的么！” 我另外一位朋友是一個畫家，留法前后已二十余年。告訴我她所住的公寓有一位老畫家，雖有兒女，每年圣誕節才來看他一次。他患病在床，兒女恰不在巴黎，當然不能來伺候。他斷了氣，陳尸榻上，一直過了三日，人家才來替他收殮。像我前文所舉那位老女作家，過去在文學界大有聲名，至今她所誕生的某城，有一條大街以她之名為名，以表城人對她的尊敬，但她暮年生活潦倒至此。這位畫家也是對藝術界有很大貢獻的，而死時幾如齊桓公之“蟲出于尸”，有兒女卻等于沒有。名人尚如此，普通人又將如何呢？ 法國人口本來稀少，這一次戰爭，壯丁的犧牲，雖沒有一九一四年第一次世界大戰那么慘重，但也可以說相當多。現在法國政府最感頭痛的，是老年人的過剩。自從醫藥進步，衛生設備周全，人類壽命的水準都提高了。但是人類工作精力的延長，卻不能和壽命的提高作正比。一個人到了古稀之年，究竟只能算是一個尸居余氣的廢物。當國家富庶，時代升平，老人星特殊燦爛，可說是一種祥瑞，否則倒成為災殃。我們倘然在巴黎街上蹓跶蹓跶，所接于目者都是步履龍鐘的老翁，和鶴發駝背的老婦。在公共汽車，地道車里，所遇見的，也都是些孔子要以杖叩其脛的人物。更奇怪的，他們差不多都不良于行，男人還可以說是因為過去打仗受傷，女人呢，她們并沒有去當娘子軍，為什么大都跛著一只腳，扶著拐杖，很艱難地在走路？這由于什么關系：是氣候？是食物？還是什么腳氣病？請教法國人，他們自己也說不出一個所以然來。大約是見慣了反不知注意的緣故吧。這班老人對社會貢獻已等于零，穿衣吃飯住房子還是和普通人一樣。據說現在一個法國青年或壯年，平均要維持三個人的生活，并不是他們自己贍養父母，這班老人是政府和社會共同挑擔著的，把重稅加在他們身上，那也等于要他們負擔了。法國政府對于老人過剩問題，雖然甚為焦慮，可是既不能學中國古書所說，某地每將老而不死者舁入深山，聽其餓斃；或效法非洲土人，將老年父母逼上高樹，闔家合力搖撼樹身，使其跌下枝頭而亡，也只有聽其自然罷了。 生活既難，可以工作的老年人，總還是勉強工作。政府各機關的人員，商店的職員，以及各種比較輕便些的職業、崗位都是老人占著。假如你請教他們一件事，把個字條兒他們看，摸索老光眼鏡，那是他們第一步萬不可少的手續。老人生理機能退化，工作效率當然不會怎樣高，行動也嫌過于遲緩。從美國來的人常慨嘆道：拉丁民族，已是日趨衰老，在法國人身上更充分表現，這滿街疲癃殘疾的老人，便是具體的例。是呀，法國人行動的緩慢，連我這個從東方古國來的人，都覺得有些不耐煩，那些朝氣勃勃的美國小伙子，怎樣瞧得慣？ 法國人善于享樂人生，過去巴黎繁華甲天下，婦女的衣裝，成為全世界的模特兒，好似從前中國的上海。但現在情形已大大不同。你走到巴黎最繁盛的街道，像Rue de Faubourg，Rue de Saint Honore時裝型式，既沒有從前的善于變化，衣料也大都淡素單純，像香港各衣料店那么五光十色，無奇不有，一半也比不上。香港無論男女，都穿得花花綠綠，街上所見婦女衣衫花樣，很不容易發現有雷同的。婦女們每天盛裝得過節一般，一年到頭逛商店購買衣料，叫裁縫做衣裳，巴黎人對此也要自愧不如的。總之，現在法國人生活過得都相當刻苦，外表上雖不大看得出，我們知道他們腰帶都束得緊繃繃，有似第一次戰后企圖復興的德國人。法國教育界也相當清苦，所以教員授課甚多，并為人補課，企圖額外的收入。我初到時曾到一個專為外國人而設的法文學校，上了一些時候的課。這個學校歷史頗久，名譽極佳，其中教授均具有多年教讀經驗，教法極其精良。但我見其中教授每人每天上正課二小時到四小時，另外還為學生補習二三小時。女教授上了課以后，還要回家料理家務，甚至燒飯洗衣都自己動手。看他們年齡大半都在五十以上，教書累得聲嘶力竭，我實在不勝同情，但普天下教書先生都窮，何況又值大戰以后？他們不這么苦干，又怎樣能維持一家子生活！ 巴黎大小商店，星期日一例關門休息，倒不去論它了，大部分的店子自星期六下午關閉起，一直要到星期二上午才開。巴黎是個有名的不夜城，于今普通商店，天才黑便上了鐵柵門，晚間在街上走走，除了幾盞路燈，到處黑沉沉的一片。一方面是他們講究休息，一方面也由于社會一般購買力低落，生意蕭條。巴黎報紙到星期日也一概停版，只有一二份星期日出版的報紙應個景兒。這倒是我們中國不常見的事。小商店和攤販為了生意難，也就沒有從前老實。買東西交錢給他們找，往往會故意抹去幾個法郎。水果等物本來不許挑選，但他們倘看見你是黃臉皮的東方人，總是把爛的枯癟的給你。同他略一爭論，他便把東西一把搶回，不賣了！記得我曾在一家書鋪選擇兩本舊書，一本是九十法郎，一本是七十，當我將書交給店主，轉身到書架再尋別的書籍時，他已將書的價碼，各加一豎，每本書憑空貴了一百法郎了。這雖然是極小極小的事，也可見戰爭所破壞的不但是物質，也破壞精神。 不過法國的治安究竟(www.lz13.cn)比中國不知強多少倍。我是在香港住過一年的人，香港匪風之盛，至今教我談虎色變。略為有錢的人，家里鐵柵門無論白天黑夜，鎖得嚴密無比，稍不留心，便遭械匪闖入。報紙上天天有商店和行人被搶的新聞。鬧市上走著的人，手表、錢袋可以被人硬行搶去。偏僻的巷衖，和行人寥落的道路，那更不在話下。我覺得香港下層階級的人，在有人處是平民，無人處便立刻變為匪。不但下層階級，便是受過教育的學生，有機會也要干這一手。我有一個女友，便曾被一中學生搶去了數百元港幣。在香港沒有錢，日子不容易過，有點錢，又要日日夜夜提心吊膽，這種地方豈不太可怕而又極端可厭么？在巴黎雖然說不上道不拾遺，夜不閉戶，但這種精神威脅，卻完全沒有。在香港住過的人來到巴黎，最感到痛快的便是這一件事。 蘇雪林作品_蘇雪林散文 蘇雪林：我們的秋天：畫 蘇雪林：棧橋燈影分頁：123
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